文学回忆录(1989-1994) 经典语录精选句子

文学回忆录(1989-1994)

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出於大家熟知的緣故，本書各處，奉命刪除，僅此告白以讲文学为妥。文学是人学中国的经济问题、政治问题、文化问题，不用一个世界性的视野，无法说。我讲世界文学史，其实是我的文学的回忆我的文學，有政治性，是企圖喚回人類的自愛，推己及人，重要的還先不是“人”，是“己”。若人人愛己，就好辦了。西方是個人主義。個人主義，是指先從自己做起，不是自私自利【新生】就是寫這樣一段愛——每個人都經歷過的一段無望的愛情，“愛在心裡，死在心裡”發育時，生理上也會渴望寫詩——但丁就這樣寫起來【神曲】涵蓋甚大，中世紀哲學·神學·軍事·倫理。以現代觀點看，【神曲】是立體的【離騷】，【離騷】是平面的【神曲】。【神曲】是一場噩夢，是架空的，是但丁的偉大的徒勞好比一瓶酒。希臘是釀酒者，羅馬是釀酒者，酒瓶蓋是好的。故中世紀是酒窖的黑暗，千餘年後開瓶，酒味醇厚。中國文化的酒瓶蓋，到了唐朝就掉落了，酒氣到明清散光。“五四”再把酒倒光，摻進西方的白水，加酒精陶淵明，雙重隱士，實際生活是隱退田園，隱掉了。文學風格是恬淡沖和，也隱在種種高言大論之外。陶淵明不在中國文學的塔內，他是中國文學的塔外人。正由於他的第二重隱士性，所以生前死後，默默無聞生在西方，就做伊卡洛斯，生在中國，只好做做脫線的風箏他不在中國文學的塔尖。他在塔外散步。我走過的，還要走下去，就是這樣的意象和境界【世說新語】雖然洋洋大觀，其實草草，只留下魏晉人士的印象，而單憑這印象，足以驚歎中國有過如此精彩的文學黃金時代談西方文學，可以從文藝復興入手，往前推，往後看。從中國文學入手，可從魏晉文學著手，往前推，往後看。魏晉時代，不是文藝復興。中國非常非常不幸，什麽事都是例外基本結構，是大靈感。字裡行間，是小靈感現代智慧得以解脫的是什麽？宗教的偏見，道德的教條，感情的牽絆，知識的...

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一九八九年七月十六日东方经典以佛经最高。手边没有，以后补。波罗密多，即反复证明之意。我用我的方法结论示众，希望每个人建立起自己的方法论。零碎分散的知识越多，越糊涂。在美中国学者大抵如此。林语堂，胡适之，个个振振有词。只是，要者是理解知识与知识之间的关系，如此能成智者。声明：方法论，只是手段，不是目的。什么是目的？太难说--黑格尔，笛卡尔建立方法论，马克思太重方法--为什么目的难说？因为宇宙是无目的。伯恩斯坦的《社会主义的前提和社会民主党的人物》说，运动便是一切。被批判近百年。伯恩斯坦倒是最浅道出唯物论真谛。宗教是什么？就因为宇宙无目的，方法论无目的，也是架空。宗教是想在无目的的宇宙中，虚构一目的。此即宗教。哲学家是怀疑者、追求者。科学家解释，分析，过程中有所怀疑者，则兼具哲学家气质了。或曰，这样的科学家是有宗教信仰的，为宗教服务的。西方大科学家不满于老师追求科学，总想进入哲学、宗教，进进退退，很有趣。艺术家可以做哲学家、宗教家、科学家不能做的事。艺术家是浪子。宗教太沉闷，科学太枯燥，艺术家是水淋淋的浪子。他自设目的，自成方法。以宗教设计目的，借哲学架构方法。然后这不是浪子回头，而是先有家，住腻了，浪出来，带足哲学、宗教的家产，浪出来。不能太早做浪子，要在宗教，哲学里泡一泡。奇怪的是，世界智慧都从东方来，基督教的《圣经》自东方来，成了欧美的主要宗教，释迦更是标准东方的，二十世纪存在主义之后的哲学，对禅宗也迷。佛教经典是庞大、丰富、杂乱的。而禅宗是精神快餐，易传。唐宋文人每称居士，指在家修行，信佛教。出家则要剃度。我幼年时，袈裟、芒鞋、法号，皆备齐。因为我上面有五个兄长已死，防我也死，要我出家。我不肯梵顶行礼，逃出来，但耳朵上穿了一个洞。佛教吸引中国最有学问的人去研究，说明佛经的文学性，哲理性之丰富。近者如章太炎...

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“那个才气超过你十倍的人，你要知道，他的功力超过你一百倍。”刚才来讲课路上，我想到这么一句。自己耕耘，自己收获，自己培养自己，自己养兵千日用在一时。

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我最心仪的是音乐、建筑、绘画所体现的宗教情操，那是一种圆融的刚执，一种崇高的温柔。以这样的情操治国、建邦、待人接物，太美好了。人类既有这样美好的情操，不能给自己，却奉献给上帝，数千年没有回报，乃是最大的冤案。听听圣歌，看看伟拔教堂，可知人类多么伟大。人类的悲剧，是对自身的误解。

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凡是健全高尚的人，看悲剧，既骄傲又谦逊地想：事已至此，好自为之。一切伟大的思想来自悲观主义。真正伟大的人物都是一开始就悲观、绝望，置之死地而后生。此之谓“净化”，中国人说“通达”。“通”是认识论，“达”是方法论。“通”是观照，“达”是自为自在的。

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“我同情革命，但我知道有一天无产阶级会把艺术打得粉碎。”他（海涅）说。

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孔子，及不足以称哲学家，又不足以称圣人。他是一个庸俗的高级知识分子，骑在内心复杂固执，智商很高，精通文学、音乐，讲究吃穿。他欲望强盛，种种苛求，世界满足不了他，他一定要把不可告人的东西统统告人。所以虚伪，十分精致地虚伪——食不厌精，脍不厌细，割不正不食，君子死不免冠，君子远庖厨，秋穿什么皮衣，冬穿什么麂皮，三月不做官，惶惶如也。父亲做坏事，儿子要隐瞒，骂人，赌咒，等等——如果仔细分析他的心理，再广泛地印证中国人的性格结构，将是一片极有意思的宏文。“五四”打到孔家店，表不及里。孔子没死，他的幽灵就是无数中国的伪君子。

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P482我们都要注意身体。灵魂是演奏家，身体是乐器。P536[谈勃朗特三姐妹]西方就有这好处：有这样健康的爱情教科书。中国要么道德教训，要么淫书；要么帝王将相画，要么春宫图。这几本书是爱情上的“福音书”。爱情在这个世界上快要失传了。爱情是一门失传的学问。大家都结婚了。否则，就做个爱情上的流浪汉。已经结婚的，就地取材，自己、双方，创造新的快乐。P562一个文学家、艺术家如果被人归类为什么什么主义，那是悲哀的。如果是读者、评家误解的，标榜的，作者不过受一番委屈。如果是作者自己标榜的，那一定不是一流。不要去构想，更不要去参加任何主义。大艺术家一定不是什么主义的——莎士比亚什么主义？（很严肃地）要说笑话时，也不要说：“我来讲个笑话。”P598世上各种主义，都对的——对一面。要这样看。P680文学、哲学，一入主义，便无足观。P840一个人，一个艺术家，不要轻信任何主义。P1050最高的艺术，自己不会成主义，别人拿他当成主义，也主义不起来。我对各种各样的主义，好比窗户开着，瞧瞧邻家男孩。好看么，看看，不好看，看看云。P538从前的大人物，一趟旅游，影响一生。P571对年青人一生的转变有重要影响的事件，如下：死亡，最亲爱的人的死亡。爱情，得到或失去爱。大病，病到几乎要死。旅行，走到室外，有钱的旅行和无钱的流浪。P583布丰：天才，就是坚持不懈的意思。

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P588我们读前辈的书（看画、听音乐），应有三种态度：设想在他们的时代鉴赏；据于自己的时代鉴赏；推理未来的时代鉴赏。P600纪德：“要担当人性中最大的可能，成为人群中不可更替的一员。”P604[马拉美]是美文学，清醒，颓废，如果李商隐懂法文，一定与马拉美倾谈通宵。二十岁前，我曾一味求美，报纸也不看——受他影响。宋词。马拉美。后来醒过来了：一个男人不能这样柔弱无骨。是骨头先醒过来。P615什么是悲观主义？我以为就是“透”观主义。不要着眼于“悲”，要着眼于“观”——万事万物都会过去的，人是要死的，欲望永远不能满足，太阳底下无新事……这就是悲观。悲观主义是一个态度，是一个勇敢的人的态度。P625[面对时代]我的对策，是索性抽掉这个背景。曹雪芹聪明，本能懂得时空必须自由；莎士比亚对他的时代，毫不关心；尼采，他把事实提升为诸原则，他只对永恒发言。艺术家可以取材于当代，也可以不取材于当代。到目前，没有人正面提出艺术可以不表现时代——但我不主张艺术不去表现当代，这样会做作。P827只看艺术，时代不时代，根本不在乎。时代超强的作家，他赢了，只赢了一个时代。对千秋万代来说，他输了。P915-917思考题：艺术家到底要不要介入他的时代？我的回答：随你便。具体说：二流作家，最好介入。一流的，可介入可不介入。超一流的，他根本和时代无关。尼采：“在他自己身上克服他的时代，成为无时代的人。这是对哲学家的最低要求，也是最高要求。”P630敏于受影响，烈于展个性，是谓风格。P687唯有天才才能接受影响（只有健全的胃口才能消化影响）。P688艺术家是敏于受影响的。受了影响而卓然独立的，是天才。P736能创造影响的，是一个天才，能接受影响的，也是一个天才。“影响”是天才之间的事。你没有天才，就没有你的事。尽管受影响，几乎不用脱掉影响。P836一种主...

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《新约》里有段辞句···他说道所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在舱里，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线，然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！

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《文学回忆录(1989-1994)》

作者：木心

木心其他作品：《文学回忆录》《素履之往》《琼美卡随想录》《哥伦比亚的倒影》《鱼丽之宴》《即兴判断》《从前慢》

《文学回忆录(1989-1994)》简介：

文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。八十年代末，木心客居纽约时期，亦自他恢复写作、持续出书以来，纽约地面的大陆和台湾同行在异国谋饭之中，居然促成木心开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”——从1989年1月15日开课，到1994年1月9日最后一课，每位听课人轮流提供自家客厅，在座者有画家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。听课学生陈丹青说，... (更多)

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