文学回忆录(1989-1994) 经典语录精选句子

文学回忆录(1989-1994)

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这位世界上最伟大的诗人兼音乐家还会再来吗？我以为不复再返，只能零零碎碎地活在地上的音乐家身上。莫扎特、肖邦。就是一部分的俄耳浦斯——莫扎特是俄耳浦斯的快乐、和平、祥瑞、明亮的一面，肖邦是忧伤、自爱、惮念、怀想的一面。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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（莱蒙托夫）他对生命极为厌倦、厌烦、厌恶，二十多岁就认为自己是从人生舞会中退出的孤独者，在冷风中等待死神的马车。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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讲开去：一个人到世界上来，来做什么？爱最可爱的、最好听的、最好看的、最好吃的。无奈找不到那么多可爱、好听、好吃、好看的，那么，我知道什么是好的。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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爱因斯坦书房墙壁上，一直挂着尼采的肖像——一个物理学家，家里挂着悲观主义者的肖像，心明眼亮。马列主义、唯物主义，刚愎自用。那点东西，悲观不起。酒神精神是少数天才的事。尼采语言“超人”会降生——这是一场梦。还属于进化论。我以为超人不会诞生的。个别艺术家作为超人，早就诞生了——早就死亡了。他们不会造福人类，和人类不相干的。所谓自由意志，就是宇宙的无情。人类在宇宙的抗争中，一上来就失败，是有情人对无情人的对话。说到底，自由意志（宇宙）不可抗拒。所谓权力意志，只是说到无话可说、硬要说下去的话。我的思想系统、人生观在哪里？你们在我书里是找不到的。我知道，去弄那些东西是要上当的。我与尼采的关系，像庄周与蝴蝶的关系。他是我精神上的情人。现在这情人老了。正好五十年。凡应由自己说的让人说了去，是傻子；凡应由别人说的自己来说，是疯子。整个可见的世界，不过形象和符号的库藏。这些形象和符号，该由诗人的幻想来给他位置和价值。——波德莱尔艺术不是模仿，是提炼和创造。推广来说，我反对任何主义，一提主义，就是闹别扭。不要搞一个主义，拿这些主义去批评人家，然后自己跌进去。凡标榜鲜明、教条分明的主义，完得特别快，特别惨。音乐是有声的诗，诗有音乐感，可以做做，音乐与诗，可以神交，不可“性交”。音乐、诗，两边都要保持自尊。歌词、合音乐可以，当诗念，不行。可以当众朗诵的诗，是粗坯。文字不是读、唱给人听的，文字就是给人看的。我有意识地写只给看、不给读、不给唱的诗。看诗时，心中自有音韵，切不可读出声。诗人加冕之夜，很寂静。读诗时，心中有似音乐非音乐的涌动，即可。波德莱尔认为，美是这么一种东西：它带有热忱、愁思，有点模糊不清，引起人的揣摩测想。文字不要去模仿音乐。文字至多是快跑、慢跑、纵跳、缓步、凝止，音乐是飞翔的。但音乐没有两只脚，停不下来——一停就死。...

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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我对方块字爱恨交加。偏偏我写得最称心的是诗，外国人无法懂。诗，无法翻。外国人学中文，学得再好，只够读小说、散文，对诗是绝望的。中国字，只能生在中国，死在中国。再想想：能和屈原、陶渊明同存亡，就可以了，气也就平了……

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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……一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。凡真的先知，总是时而雄辩，时而结巴。凡事他说不上来的时候，我最爱他。假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不爱。 ……“勿行善于人前以获取赞谢。” 这段好极！伪善，以物质换赞谢。善，天堂成银行，上帝是行长，天使是出纳，人们来取善于善报——慈善家都是高利贷者。善，因是无报偿的，才可爱；恶，因为无恶报的，才可恶。 …… 善之可爱，即因无报偿。 ……善人有度量，有远见，看到将来，是扩大利益，缩小弊端之人。恶是无远见的，只顾眼前，不容异己。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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尼采有哈姆雷特的一面，也有堂吉诃德的一面，我偏爱他哈姆雷特的一面，常笑他堂吉诃德的一面。现在读尼采看来是太难了——很多人是在读他堂吉诃德的一面。小时候母亲教导我：“人多的地方不要去。”现在想来，意味广大深长，在世界上，在历史中，人多的地方真是不去为妙。”最快乐的梦，不及醒寤的一刻。——纪德陀思妥耶夫斯基读了太多太多的历史和哲学，小说中一点不肯流露，所谓“冰山是只露八分之一在水面上”。我的童年少年很苦闷，没有心情接受普希金那种典雅的美。倒是爆烈、粗犷的美容易引起共鸣。悲哀痛苦，分上下两个层次，一个是思想的心灵的层次，对宇宙、世界、人类、人性的绝望，另一个是现实的感觉的层次，是对社会、人际、遭遇的绝望。高尔基、鲁迅、罗曼·罗兰，有下面的一个层次，而对上面那个层次（即对宇宙、世界、人类状况、人性本质），未必深思，一旦听到看到共产主义可以解决社会、生活、人际关系、个人命运，就欣欣然以为有救了。文学的最高意义和最低意义，都是人想了解自己。这仅仅是人的癖好，不是什么崇高的事，是人的自觉、自识、自评。求知欲、好奇心、审美力，是人类最可宝贵的特质——“知”，宇宙是不可知的；“奇”，人以为奇，动物不以为奇；“美”，更是荒唐，梅兰竹菊，猴子毫无反应。人类要自救，只有了解自己、认识他人，求知、好奇、审美，是必要的态度。在世界可知的历史中，最打动我的两颗心，一是耶稣，二是陀思妥耶夫斯基。尼采感动我的是他的头脑和脾气。契科夫作为一个人，非常有意思。谦和、文静、克制、优雅，通达人情。鲁迅说契科夫的小说是“含泪的微笑”，中学水准。我认为文学不需要含泪，也不需要微笑。艺术是不哭，也不笑的。少年人应有强烈的羡慕，咬牙切齿的妒忌——这样才能使软性的抱负，变成硬性的。象征主义——带有婴儿口吻的苍老的风格。西方一切归于神，中国一切归于自然，我以为两...

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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不死則已，要死死在意大利

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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哲学、文学，不可以拿实用主义去看。哲学、文学属于极少数智慧而多情的人，是幸福，是享受，和大多数人没关系。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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P351[谈莎士比亚]所有伟大人物，都有一个不为人道的哲理的底盘。艺术品是他公开的一部分，另有更大的部分，他不公开。不公开的部分与公开的部分，比例愈大，作品的深度愈大。P502曹雪芹才大于文，用在《红楼梦》中，仅一部分。真正的艺术家，应有一种“自我背景”，深不可测，涵藏无穷。意大利“三杰”，他们的才智能量远远不是他们表现出来的这点东西（拉斐尔的自我背景少一点，故比较通俗，不如芬奇和米开朗基罗莫测高深）。艺术家应该知道什么东西该留下来（作品），什么该带走，死掉算了。我们悼念艺术家，是悼念那些被他生命带走的东西：“哦！只剩下艺术品了。”曹雪芹这方面是个典范。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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《文学回忆录(1989-1994)》

作者：木心

木心其他作品：《文学回忆录》《素履之往》《琼美卡随想录》《哥伦比亚的倒影》《鱼丽之宴》《即兴判断》《从前慢》

《文学回忆录(1989-1994)》简介：

文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。八十年代末，木心客居纽约时期，亦自他恢复写作、持续出书以来，纽约地面的大陆和台湾同行在异国谋饭之中，居然促成木心开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”——从1989年1月15日开课，到1994年1月9日最后一课，每位听课人轮流提供自家客厅，在座者有画家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。听课学生陈丹青说，... (更多)

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