由于人们模糊地将美和情欲结合起来，在妓女和艺术之间总是一条不确定的通道，事实上，产生欲望的不是美;但柏拉图式精神恋爱的理论为色情提供了虚伪的辩解。袒露胸脯的弗丽内在雅典法庭上让人观赏的是纯粹的观念。展示一个赤棵的身体，变成一场艺术表演。美国的“滑稻电影”将脱衣变成一种戏剧。“裸体是圣 洁的”，那些老先生断言，他们以“艺术裸体”的名义搜集淫秽照 片。在妓院，“选择妓女”的时刻已经是一种表演;一且这一时刻 复杂化，向嫖客提供的则是“活人画面”、“艺术姿态”。期望获 得特殊价值的妓女不限于被动地展示她的肉体，她力图表现特殊才 能。希腊的“吹笛女”以她们的音乐和舞蹈迷住男人。奥拉德奈 物山区里跳肚皮舞的女人，在拉美国家的中国城起舞和唱歌的西 班牙女人，不断地以优雅的方式将自身提供给爱好者去选择。娜娜登台表演正是为了找到“保护人”。有些杂要歌舞剧场，像以前的某些咖啡音乐厅一样，是普通的妓院。所有女人展露自身的职业都可以用于色情目的。当然，有些姑娘、舞女、跳裸体舞的女演员、陪酒女、性感美女、模特儿、歌女、女演员，不让她们的情欲生活侵害她们的职业，她们的职业越是涉及技术和创造，它就越是可能被看成目的，但为谋生而“抛头露面”的女人，往往想利用她的魅力来做更亲密的交易。反过来，妓女期待一种职业，作为托词。柯莱特笔下的菜亚这样回答称她为“亲爱的艺术家”的男友:“艺术家?确实，我的那些情人都非常不得体。”这样的女人非常少。我们已经说过，她的声誉给她一种商品价值:正是在舞台上或者在银幕上，可以给自己制造“一个名声”，它会变成一笔做生意的资本。