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谢林
近代哲学史
《近代哲学史》
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古人也曾经说过，黑暗是一种既不能借助于光、同时又不能不需要光而被看见的东西。
——
谢林
《近代哲学史》
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上一句：
哲学不可以仅仅热衷于最高的东西，它必须把最高的东西和最低的东西现实地联系在一起，这样才能真正成为一种无所不包的科学。如果谁从一开始就把自然界当作一种完全非精神性的东西而加以抛弃，那么他就亲自剥夺了自己原本可以掌握的质料，但惟有基于这个质料、从这个质料出发，他才能够发展出精神性的东西。
下一句：
直接的知识只能是一种盲目的知识，一种并非知识的知识，这种知识不是通过运动而认识到什么东西（因为任何运动里面都包含着中介环节），而仅仅是在静止不动的情况下进行认识。
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1、如果有人问：“宇宙是无限延展的还是有界限的？”那么答案就是：“两种情况都不对，也就是说，非存在既不是有界限的，也不是无界限的，因为非存在不具有任何谓词。但如果有人问：“就宇宙具有一种现象意义上的实在性而言，它是无限延展的还是有界限的？”那么这个提问的意思其实是这样的，即如果宇宙具有一种仅仅存在于概念或表象之内的实在性，那么“无限延展”和“有界限”这两个谓词中的哪一个可以归属于它？而在这个意义上，答案仍然是明摆着的。
2、理智直观是一切先验思维的官能。因为先验思维的目标正在于通过自由使那种本非对象的东西成为自己的对象；先验思维以一种既创造一定的精神行动同时又直观这种行动的能力为前提，致使对象的创造和直观本身绝对是一个东西，而这种能力也正是理智直观的能力。
3、自我感到自己在被迫追溯一个它实在不能再返回去的阶段，这种感觉就是对现在的感觉。因此，自我发现它自己在其意识的第一个阶段中就已触及现在。因为它除非到自己被限制在一点上，到仿佛被约束在一点上，它就不能把对象和自己对立起来。这种感觉无非就是人们用自我感觉来表示的东西。一切意识都是从自我感觉开始的，通过自我感觉，自我才开始把自己同对象对立起来。
4、这种从正题到反题、又从反题到合题的进展本来是以精神的机制为根基的，就其是纯粹形式方面（例如在科学方法中）的东西来说，是从先验哲学陈述的那种根本的、实质性的进展过程中抽象出来的。
5、自我本身是一种复合的活动，自我意识本身是一种综合的活动。
6、只有唯一一个时间，即世界。世界本身就是这一个时间。
原作者：
谢林
谢林作品：
《先验唯心论体系》
《神话哲学与天启哲学》
《世界时代》
《论世界灵魂》
《布鲁诺对话》
《启示哲学导论》
《论人类自由的本质及相关对象》
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